環(huán)球在線消息：《強(qiáng)力勢(shì)力和萬能之主：關(guān)于美國(guó)、上帝和世界事務(wù)的反思》（The Mighty and the Almighty : Reflections on
America, God, and World Affairs）瑪?shù)铝铡W爾布萊特（Madeleine
Albright）著，哈波柯林斯公司（HarperCollins）2006年5月2日出版，精裝本352頁(yè)，定價(jià)25.95美元。
奧爾布萊特的這本書對(duì)某些人而言簡(jiǎn)直是一種大逆不道的“背叛”：作為一名民主黨大腕級(jí)人物——奧爾布萊特是克林頓時(shí)期的國(guó)務(wù)卿——她竟然棄自由主義原則和傳統(tǒng)不顧，在書里大談宗教與政治的關(guān)系不但是不可分割的，而且處理得好的話還能成為一支促進(jìn)世界正義與和平的力量！
《華盛頓郵報(bào)》一篇由法學(xué)家諾亞·費(fèi)德曼（Noah
Feldman）撰寫的書評(píng)這樣寫道：克林頓在為本書作的序言中感嘆，奧爾布萊特“罔顧朋友們的建議”而寫下此書；這里所謂的“朋友們”到底是哪些人，克林頓并未具體指出，但其包括了克林頓時(shí)代奧爾布萊特的那些同僚——甚至還包括克氏本人——?jiǎng)t是不言而喻的。費(fèi)德曼認(rèn)為，克林頓們的尷尬是因?yàn)閵W爾布萊特此書中最主要的論點(diǎn)：美國(guó)的外交決策者們總是竭力去忽略宗教因素，這是美國(guó)外交政策失效、不再具有切膚之痛（irrelevancy）乃至失敗的重要原因。
奧爾布萊特在其新著中提出，宗教無論是在一國(guó)之內(nèi)，抑或是在國(guó)際事務(wù)中都是一支舉足輕重的力量，好的話能有利于全球的民主事業(yè)，壞的話則會(huì)給世界帶來巨大的破壞。前者的例子是教皇保羅二世（Pope
John Paul
II）1981年對(duì)波蘭的訪問；后者的例子則是本·拉登和他的基地組織。尤其是在9·11恐怖襲擊事件之后，當(dāng)世界似乎已經(jīng)陷入了亨廷頓冷戰(zhàn)后所預(yù)言的令人絕望的“文明沖突”時(shí)代，宗教的巨大作用就更加明顯了。
奧爾布萊特認(rèn)為，這種態(tài)勢(shì)決定了新一代的外交決策者必須學(xué)會(huì)如何去面對(duì)伊斯蘭圣戰(zhàn)恐怖主義，學(xué)會(huì)如何去處理其帶來的威脅。遺憾的是，美國(guó)的決策者們卻傲慢地故意去忽視宗教的力量——奧爾布萊特在其書里指出，克林頓政府不但在公共場(chǎng)合，甚至在私下里、在心底里都堅(jiān)持認(rèn)為，諸如巴爾干危機(jī)、巴以沖突以及基地組織于1998年對(duì)美國(guó)在東非兩處使館的襲擊等事件，皆與宗教無關(guān)！
那么，既然連那些事件參與者本人都表示，他們的行為是出于宗教之結(jié)果，美國(guó)的決策者們又何以仍然頑固——甚至有些自欺欺人地——對(duì)此拒不承認(rèn)呢？除了民主黨自由派根深蒂固的“政教分離”教條的影響外，奧爾布萊特認(rèn)為，其中的原因還在于“現(xiàn)實(shí)主義”外交政策留下的影響。“現(xiàn)實(shí)主義”外交政策認(rèn)為，國(guó)家行為是理性的，是可預(yù)測(cè)的，因?yàn)樗鼈兛偸且詫?shí)現(xiàn)本國(guó)的利益為根本目標(biāo)的。正是這種學(xué)說，總是教導(dǎo)外交人員不用去注意宗教的花言巧語，不用去注意宗教的蠱惑人心，不用去注意宗教狂熱和宗教憤恨的破壞。結(jié)果就是，造成一代又一代的美國(guó)外交人員從心底就排斥宗教在政治中哪怕是一丁點(diǎn)兒的痕跡。
奧爾布萊特語重聲長(zhǎng)地指出，須知一個(gè)國(guó)家，哪怕是一個(gè)獨(dú)裁國(guó)家——為維護(hù)自己的統(tǒng)治——都會(huì)為了國(guó)家的利益而理性出牌，而恐怖分子、游擊隊(duì)和自由戰(zhàn)士這樣的憑著宗教信仰行事的人，是不會(huì)在乎他國(guó)或本國(guó)利益的，他們追求的是狂熱的理想主義，是對(duì)整個(gè)世界的改造。與改造世界這樣的偉大理想相比，一人或一國(guó)之利益又算得了什么呢？因此，構(gòu)成當(dāng)前世界正義與和平最大的威脅正來自于這些非國(guó)家的行為體，不了解這一點(diǎn)，而以適用于國(guó)家之間的“現(xiàn)實(shí)主義”去應(yīng)對(duì)恐怖主義，豈非牛頭不對(duì)馬嘴？基于此，奧爾布萊特在書里呼吁，“現(xiàn)實(shí)主義”必須修正其哲學(xué)思想，改變其對(duì)宗教的冷漠態(tài)度，要不遺余力地去了解宗教在個(gè)人和國(guó)家行為中的作用。
也因?yàn)榇�，奧爾布萊特支持布什政府的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，支持布什的反恐和推廣民主努力——但并非移植民主。不過，對(duì)布什的以武力為主要實(shí)施手段和倚重單邊主義的主張，奧爾布萊特卻表示反對(duì)，故而她對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是持批評(píng)態(tài)度的。她甚至認(rèn)為伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)將是美國(guó)外交史上最大的災(zāi)難——考慮到中東的戰(zhàn)略地位，其危害將超過越南戰(zhàn)爭(zhēng)。
奧爾布萊特認(rèn)為，要有效進(jìn)行反恐和民主推廣，固然應(yīng)該摒棄以往那種忽視宗教的傲慢，但同樣也不能自以為是，認(rèn)為只有自己才是正確的、正義的，為此甚至用武力去推翻和改變他國(guó)。在奧爾布萊特看來，正確的做法應(yīng)該是抱著真誠(chéng)的態(tài)度去了解宗教，尤其是伊斯蘭世界的文化和信仰，在手段上則盡可能地去團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的國(guó)家，在現(xiàn)有國(guó)際機(jī)制，尤其是聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)去展開行動(dòng)，這樣才能取得真正的成功。
不僅僅是世界事務(wù)，奧爾布萊特在書里指出，在美國(guó)國(guó)內(nèi)，宗教也正開始產(chǎn)生越來越大的影響力。她指出，當(dāng)前的形勢(shì)是，在國(guó)際領(lǐng)域出現(xiàn)了西方和伊斯蘭世界的分裂，而在美國(guó)國(guó)內(nèi)，則出現(xiàn)了世俗自由派和宗教右派的分野。因此，奧爾布萊特同樣呼吁民主黨和自由派加大對(duì)國(guó)內(nèi)宗教的關(guān)注，因?yàn)椴贿@樣做，就是不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)－－后9?11時(shí)代嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，從而很難成為一個(gè)真正代表美國(guó)主流的政黨。由于奧爾布萊特本人認(rèn)為宗教是可以在國(guó)際正義和和平事業(yè)上發(fā)揮重大作用的，因此她竭力想尋求與當(dāng)前在美國(guó)勢(shì)力非常強(qiáng)大的福音派（evangelicals）達(dá)成在人權(quán)等領(lǐng)域的共識(shí)－－奧爾布萊特是一名積極的人權(quán)事業(yè)工作者。
奧爾布萊特之所以能夠和別的民主黨人不一樣，不顧自由主義原則和傳統(tǒng)，“罔顧朋友們的建議”，去探討宗教和政策之關(guān)系，并主張讓宗教在政治上發(fā)揮作用－－費(fèi)德曼在其書評(píng)里稱之為一項(xiàng)“勇敢”的行為－－或許要?dú)w根于奧爾布萊特特別的出身和經(jīng)歷。和別的大多出身于美國(guó)東北部新英格蘭地區(qū)等所謂“藍(lán)色美國(guó)”的精英不同，奧爾布萊特童年時(shí)代一家人即作為捷克猶太難民四處逃亡，先是躲避希特勒，后是躲避斯大林的迫害，最后輾轉(zhuǎn)來到美國(guó)定居，那一年奧爾布萊特11歲。她的父親原來是捷克一名頗有影響的學(xué)者和政治家，曾任捷克駐南斯拉夫大使，但后來因?yàn)椴粷M捷克被共產(chǎn)黨接管而放棄一切，成為美國(guó)的政治難民。奧爾布萊特父親后來在丹佛市的一個(gè)大學(xué)里謀到一份教職，但是從此家庭的生活水平一落千丈。難民的經(jīng)歷使得奧爾布萊特成長(zhǎng)為一名人權(quán)和女權(quán)的熱情鼓吹者－－這一信念和激情在她此后的私人及政治生活中始終堅(jiān)持不逾（奧爾布萊特的詳細(xì)經(jīng)歷，請(qǐng)參閱2003年10月1日《華盛頓觀察》周刊關(guān)于《國(guó)務(wù)卿女士：一部回憶錄》一書的介紹）。
（劉見林，《華盛頓觀察》周刊第23期 2006/06/21）