日本歷史正義邏輯為：神＝諸神＝天皇＝皇族＝日本歷史＝世界歷史＝日本人＝肉體生命的生存延續(xù)。
一、替代的正義性
在日本歷史正義邏輯中，諸神以虛擬的無限承諾，達(dá)成神本身承諾的終極性。這種非終極性的諸神承諾，將終極承諾非終極化。沒有終極性的承諾，使承諾本身失去承諾性。終極承諾消失在諸神的非終極性承諾中，神非神化為立約主體而不以神為立約合法性的見證。時(shí)間邏輯中終極信仰降臨于日本天皇的意義，是神為立約主體與天皇立約。終極信仰的承諾者，降格為立約的現(xiàn)世主體，天皇與諸神互為本質(zhì)。
神賦與天皇以現(xiàn)人神本質(zhì)，天皇就是現(xiàn)時(shí)生存著的神，神就是生存著的現(xiàn)時(shí)天皇。天皇在現(xiàn)時(shí)臨照于世間，因?yàn)樗?jīng)接受過神的臨照。再也沒有什么力量把天皇與神隔開，再也沒有什么對(duì)象阻止天皇神化與神天皇化。天皇與神間隔的消除，在終極意義上消除了正義的正義性。他們?cè)诹⒓s中各自沒有獨(dú)立性——天皇的天皇性與神的神性。天皇同諸神的合一，不僅未能使天皇占有人的本質(zhì)，而且和諸神的本質(zhì)一起消融在非神的天皇中。所謂歷史正義，無非是維持天皇與神的本真性力量。
二、天皇的神化
以現(xiàn)人神形象代表神在歷史事實(shí)中出場(chǎng)的天皇，不管多么富有神性都未擺脫其人性。他們不可能改變?nèi)怏w生命內(nèi)在的手段性命運(yùn)。另一方面，為了實(shí)踐代替神的承諾，天皇又必須超越肉體生命，使之走出個(gè)別性的囿限。天皇這個(gè)延續(xù)肉體生命的中介物，以肉體生命的生存延續(xù)代替神性不朽，是生存延續(xù)著的神性臨在。
天皇神化，即肉體生命生存延續(xù)的神化。神化的肉體生命的手段性，變?yōu)槟康男浴�(gè)別性在終止天皇時(shí)如果要保存天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)，肉體生命必須被其他個(gè)別天皇的肉體生命生存延續(xù)下去。這帶出同天皇具有血緣關(guān)系的皇族。事實(shí)上，是皇族血緣流傳的不間斷性使天皇得以體現(xiàn)神性。
三、皇族的神化
皇族這個(gè)天皇的生命源泉，是他生存延續(xù)的大地。只有皇族血緣的不間斷性，才能實(shí)現(xiàn)天皇的代代延續(xù)。天皇神性，決定了他在皇族中的唯一性。天皇與皇族互相切入、互相間隔，共同持守延續(xù)神性的使命。
天皇以肉體生命生存延續(xù)諸神的神性，皇族以肉體生命的延續(xù)生存諸神的神性。天皇與皇族互為共在，有肉體生命生存延續(xù)的神化。天皇以個(gè)別性的肉體生命，給出皇族這個(gè)背景的意義。皇族以血緣集團(tuán)使天皇超越于個(gè)別的生存之上。個(gè)別天皇不斷天皇化，原因在于皇族永不缺場(chǎng)的臨在。皇族的皇族性，同天皇的血緣傳承相關(guān)，在自覺中以肉體生命的延續(xù)培植神化天皇的工具。另外，僅僅指向天皇的皇族性還不具有自足性，正如諸神與天皇的立約只有以歷史事實(shí)為踐約場(chǎng)所。皇族必須在自己之外，預(yù)設(shè)非皇族的其他氏族。這些氏族的氏性，即肉體生命的生存延續(xù)性、血緣流傳的不間斷性。共同以肉體生命的生存延續(xù)為最高的價(jià)值向度，正是皇族與非皇族合一為日本歷史的原因。
皇族由于自覺擔(dān)當(dāng)傳承諸神神性的使命，優(yōu)越于非皇族。在時(shí)間邏輯中，天皇家起源于久遠(yuǎn)的過去，先于宇宙而生。非皇族接受天皇的正義力量的指引，共同創(chuàng)造日本歷史。皇族具象日本歷史，皇族史代替日本歷史，在其中神化。這種日本歷史的正義邏輯，產(chǎn)生不平等的身分制度。
在國(guó)民中天皇同諸神立約的私有權(quán)，不僅是日本歷史的事實(shí)，而且是它在時(shí)間邏輯中的必然。自覺培育天皇使他所傳達(dá)的神性最先臨照于自己，這是身分制度中皇族處于最高位的原因。天皇設(shè)定身分制度,為了捍衛(wèi)在世俗世界中自己與諸神立約的私有權(quán)。不平等的身分制度，由日本歷史邏輯終極不平等所致。在歷史正義邏輯的終極處，誰也沒有資格占有神性、把神對(duì)象化為與自己平等的立約者。然而，日本歷史，以消除終極信仰達(dá)成天皇與神的正義契約。這種不平等邏輯在日本憲法中寫道：“天皇是日本國(guó)的象征，日本國(guó)民統(tǒng)合的象征。”
四、日本歷史的神化
我們從天皇代替終極信仰的終極承諾開始探討日本歷史的正義邏輯——天皇在皇族中神化、皇族在日本歷史中神化的邏輯。皇族通過天皇這個(gè)肉體生命的生存延續(xù)，給與日本歷史的生存延續(xù)以價(jià)值指向。日本歷史，因?yàn)閭鲹P(yáng)天皇的神性得到正義的辨護(hù)。日本歷史世界圖景中終極信仰的沉淪，實(shí)質(zhì)上是絕對(duì)差別指向力的沉淪，是神與諸神、諸神與天皇、天皇與皇族、皇族與日本歷史的終極差別無差別化。既然世界圖景中對(duì)象間的終極邊界由于天皇的神化而消失，那么，還存在日本歷史與世界歷史的界線嗎？
日本歷史，不但是日本人生存延續(xù)的歷史，而且是他們面向世界展開自己的信仰、捍衛(wèi)其正義邏輯的歷史。歷史文獻(xiàn)以事實(shí)性的方式，應(yīng)證了日本歷史在邏輯上的世界性意義。
昭和初期，竹內(nèi)巨麿公開家傳《竹內(nèi)文獻(xiàn)》。其中記載：彥火火出見天皇，從北海道開始巡行萬國(guó)，經(jīng)希伯利亞、中亞、歐洲，南下非洲、中近東，由印度橫渡太平洋從南美回國(guó)。越王國(guó)是世界文明的發(fā)源地。越中在神代為世界圣地。人類為天皇家的分枝，伏羲、神農(nóng)、摩西、釋尊、徐福、基督、麥哈麥德等圣者為學(xué)習(xí)真正的人類史，曾到皇祖皇太神宮游學(xué)。不管以上記述是否屬實(shí)，問題在于日本為什么會(huì)出現(xiàn)《竹內(nèi)文獻(xiàn)》似的文獻(xiàn)?昭和初期，為什么酒井勝軍宣稱在廣島縣莊原市有“日本金字塔”，在北茨城市磯原的天津教本部的神寶中看到“摩西十誡石”與猶太民族的秘寶?為什么島山幡山“說”在青森縣戶來村“發(fā)現(xiàn)”基督墓、巖田太中“伸明”越中的盂蘭會(huì)舞的歌中隱含人類發(fā)生的秘議？另外，按照日本人起源的無中心論，我們只能說東大國(guó)日本人的祖先來自世界各地的五原地方。問題在于：為什么在歷史文獻(xiàn)中總有以日本歷史代替世界史的記錄？為什么一些現(xiàn)代日本學(xué)者在研究超古代歷史中把神話的傳說相信為歷史事實(shí)？
《竹內(nèi)文書》記有上古第十四代天皇國(guó)常立尊于紀(jì)元前８００年左右向世界各地派遣教官，推廣食器、家具、住居、道路的制作方法，自乘宇宙船從天降臨訪問中國(guó)、印度、埃塞俄比亞（非洲）、澳大利亞、太平洋諸島，授與當(dāng)?shù)孛裢跻試?guó)守地位。世界各國(guó)的最高統(tǒng)治者，是日本天皇認(rèn)可的地方官。
如果我們顛倒以上文獻(xiàn)記述的內(nèi)容：不是日本先民統(tǒng)治過世界歷史，而是世界各地先民構(gòu)成日本人祖先的祖先，這豈不是更符合歷史邏輯嗎？可是，為什么日本先民以自己的歷史替代世界史？
對(duì)于日本神話，我們既不能像戰(zhàn)前那樣禁止以事實(shí)為尺度進(jìn)行批判，也不該像戰(zhàn)后因其不符歷史事實(shí)而否定它們的價(jià)值真實(shí)性。神話，不是事實(shí)而是在價(jià)值上真實(shí)的歷史。以事實(shí)否定神話的原初合理性在于：事實(shí)歷史學(xué)對(duì)神話的絕對(duì)價(jià)值性承諾。這種承諾的本真價(jià)值性，不依據(jù)于事實(shí)歷史學(xué)。事實(shí)歷史學(xué)，只是價(jià)值層次最低的價(jià)值歷史學(xué)。
以上關(guān)于上古日本史的言說的共同歷史邏輯為：日本歷史在世界史中的神性地位，日本歷史代替世界歷史的合理性。《竹內(nèi)文獻(xiàn)》，誠(chéng)然受到神政主義者的思想影響，但天皇即彌賽亞（麥西亞）、日本受神命統(tǒng)一世界的論點(diǎn)，正是日本歷史邏輯所致。由于日本歷史的正義邏輯，天皇代表神在世界中行動(dòng)。凡是記憶中的地方，就是天皇神性活動(dòng)能夠企及的地方。神性天皇，決定了世界中統(tǒng)治者權(quán)力神性的唯一根源，統(tǒng)治者的權(quán)力只有來自天皇才是永恒正義的權(quán)力。天皇棲居在世界，就是神的正義力量的棲居。不死的天皇，在本質(zhì)上就是皇族。天皇在實(shí)現(xiàn)自己的絕對(duì)神性，必然以日本歷史的優(yōu)越性為邏輯起點(diǎn)對(duì)待世界歷史。既然是神性天皇的作品，那么，日本歷史在價(jià)值層次上就高于非神性創(chuàng)作的世界史、享有最神圣的價(jià)值；既然在天皇與諸神間不存在保持距離的終極信仰，那么，日本歷史與世界歷史能有什么區(qū)別嗎？天皇不同于神本身的現(xiàn)人神本質(zhì)的事實(shí)性，要求在事實(shí)世界中證實(shí)自己，難怪《竹內(nèi)文獻(xiàn)》的作者把日本、地球及全宇宙的歷史納入越中史。難怪近代的部分日本史研究者把日本的一切事實(shí)性發(fā)現(xiàn)宣告為“世界性”的發(fā)現(xiàn)，把日本說成世界史的邏輯發(fā)源地。
受日本歷史代替世界歷史的正義邏輯的支配，近代日本走上軍國(guó)主義的道路。神化日本國(guó)，是軍國(guó)主義者共同的正義理想。日本天皇的御旨，是神向世界發(fā)出的正義信號(hào)，日本負(fù)有解放世界于非正義權(quán)力統(tǒng)治的使命。皇軍在東亞各地的屠殺行為，因其是對(duì)天皇流傳的神意的展開而被凈化為無罪的正義行為。天皇帶出神的不朽性，他生存延續(xù)著肉體生命的事實(shí)性客觀上要求事實(shí)性力量的明證。占有事實(shí)世界，不就成了天皇傳揚(yáng)神性的手段嗎？當(dāng)代日本人抱有的超越世界的優(yōu)越感，不就是心理方面的日本歷史正義邏輯么？
五、歷史的神化
日本歷史的正義邏輯，以天皇在皇族中神化為起點(diǎn)，中經(jīng)皇族在日本歷史中神化、日本歷史在世界歷史中神化，最終達(dá)成歷史在邏輯中神化的邏輯。天皇、皇族、日本歷史的神化，是歷史邏輯神化的表象，歷史的神化是前者神化的邏輯價(jià)值形式。沒有歷史對(duì)于邏輯價(jià)值的神化，就沒有歷史表象在各自界域中的神化。歷史替代邏輯，是日本歷史正義邏輯的終極形式。歷史世界，本是邏輯澄明出的現(xiàn)實(shí)世界。但是，在日本歷史正義邏輯中，被澄明的歷史世界代替作為澄明者的邏輯世界，接受邏輯光芒的歷史反而成為邏輯自明性的光源。邏輯的差別指向力，在歷史面前融化了。歷史給出自己的歷史性。因?yàn)椴顒e被歷史融合，那么，融合一體的歷史事實(shí)本身，就成了歷史歷史性的給與者、歷史正義的發(fā)出者。歷史事實(shí)間的自然差別，就是它們的邏輯差別。歷史事實(shí)間的不同，不再是價(jià)值上的而是物理時(shí)間上的先后的不同。歷史就是歷史事實(shí)的法官，就是歷史的邏輯價(jià)值。
不僅如此，歷史代替邏輯還有另一層意義：歷史事實(shí)替代邏輯所昭示的終極信仰。凡是歷史的就是正義的。日本歷史學(xué)界，由此形成事實(shí)歷史學(xué)絕對(duì)統(tǒng)治的傳統(tǒng)。即使偶有對(duì)日本歷史事實(shí)的邏輯性追問，由于遵循事實(shí)性歷史邏輯，追問者最后以承認(rèn)歷史事實(shí)的合理性告終，從而在追問浩蕩無邊的歷史事實(shí)中遮蔽了追問歷史的邏輯性價(jià)值。在邏輯上先于邏輯價(jià)值的日本歷史，顯現(xiàn)正義邏輯價(jià)值。古史古傳中的歷史文獻(xiàn)，不僅在事實(shí)上是合理的，而且在邏輯上是正義的事實(shí)。于是，從天皇在超古代史中作為諸神子孫巡行萬國(guó)的傳說性事實(shí)中，有天皇神化邏輯；從皇族培育天皇肉體生命的自然事實(shí)中，有皇族在日本歷史中神化邏輯；從來自世界各地的日本祖先的活動(dòng)中，有日本歷史神化邏輯；從日本歷史神化中，有歷史對(duì)于邏輯的神化邏輯。世界圖景中的歷史事實(shí)與邏輯價(jià)值的區(qū)別消失了。日本人的集體意識(shí)，不就是抹去邏輯差別指向力后形成的國(guó)民精神么？所有日本人，以生存延續(xù)肉體生命為共同價(jià)值，獻(xiàn)身它就是獻(xiàn)身自己生存的正義性。這種正義性，集中體現(xiàn)在天皇的神化中。于是，獻(xiàn)身天皇即為皇族獻(xiàn)身，獻(xiàn)身皇族即為日本歷史獻(xiàn)身，獻(xiàn)身日本歷史即獻(xiàn)身于歷史的普遍邏輯。當(dāng)今世界上，沒有哪一個(gè)民族像日本人富有同心一體的團(tuán)結(jié)精神，因?yàn)闆]有哪一個(gè)民族能夠背靠日本人的歷史正義邏輯。經(jīng)濟(jì)大國(guó)的日本，同于軍國(guó)主義的日本，只是改變了獻(xiàn)身肉體生命生存延續(xù)神性的方式。前者選擇物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)積累方式，后者直接以奉獻(xiàn)肉體生命為方式。
日本歷史正義邏輯的不同層面展現(xiàn)出如下邏輯：神＝諸神＝天皇＝皇族＝日本歷史＝世界歷史＝日本人＝肉體生命的生存延續(xù)。“等于”意味雙方?jīng)]有邊界。日本歷史，就是日本人通過天皇延續(xù)肉體生命的生存史。生存在歷史中的日本人，本質(zhì)上屬于一個(gè)亞類。它以日本人為類，而不以人類為同類。以改新維新實(shí)現(xiàn)變革的邏輯價(jià)值，在于捍衛(wèi)日本歷史正義邏輯的連綿性。
